1 A volte penso, siccome all’origine del genere umano deve per forza esserci un rapporto di coppia, che la Maddalena (che voleva dire “turrita”, non tanto proveniente da “Magdala”) sia stata anch’essa una sorta d’incarnazione extraterrestre al pari del Cristo. Peccato che la sua idea sul trafugamento del corpo lo escluda. Così come lo esclude la decisione di accettare l’idea petrina sulla resurrezione di Gesù. Se davvero fosse stata un essere divinoumano, avrebbe dovuto dire di proseguire il suo messaggio politico di liberazione nazionale, cioè di non dare alcun peso alla tomba vuota e, al massimo, di accontentarsi della sindone. Quindi forse dobbiamo aspettarci una nuova incarnazione, questa volta però di tipo femminile. Com’è giusto che sia. Ma mi rendo conto che qui presto il fianco a teorie gnostiche. In ogni caso non può bastare il femminile Paraclito del IV vangelo. L’esegesi laica si è opposta all’idea evangelica di trasformare il “liberatore” in un “redentore”, ma deve farlo anche nei confronti dell’idea di associare il “redentore” a un “consolatore”.

2 Tutti i miracoli straordinari compiuti da Gesù vanno considerati redazionali; al massimo si può accettare qualche guarigione psicosomatica. Si noti peraltro come il Cristo dei Sinottici compie molti miracoli proprio perché viene rappresentato come un galileo, mentre nel IV vangelo viene invece rappresentato come un leader che discute di religione e politica coi farisei e, prima ancora, col movimento battista. I Galilei erano più influenzati dei Giudei dalla cultura ellenistica. Quindi si può tranquillamente presumere che i Sinottici siano più falsi del vangelo giovanneo, nonostante quest’ultimo presenti aspetti mistici notevolmente superiori, che sono appunto serviti per mistificare un testo altamente politico.

3 Tuttavia, siccome la borghesia italiana (pur essendo molto laica grazie all’Umanesimo e al Rinascimento) non riuscì a realizzare l’unificazione nazionale alla fine del Medioevo, il capitalismo industriale vero e proprio si sviluppò solo nei Paesi protestanti unificati. Quando la nostra borghesia riuscì a compiere l’unificazione, si era già abbastanza protestantizzata. La Chiesa romana però lo farà solo col Concilio Vaticano II. Il protestantesimo non è che una laicizzazione del cattolicesimo sulla base delle esigenze del capitalismo.

4 Le problematiche omosessuali e transessuali esulano da questo ragionamento, per quanto l’esigenza di un rapporto col diverso sia insita, pensiamo, in ogni essere umano, nel senso che, se anche non si va a cercare una differenza fisica, si va comunque a cercare una differenza psicologica, proprio per un arricchimento personale.

5 Si noti la differenza tra “perdonare” in senso etico, e “ritenere” in senso giuridico, che l’autore di questo vangelo ricava dai Sinottici.

6 Si noti come nei vangeli i redattori lo fanno passare per bestemmiatore, agli occhi dei Giudei, non per essersi dichiarato ateo ma proprio per essersi identificato con Dio. Cosa che se davvero avesse fatto, l’avrebbero considerato un folle, un povero mentecatto. Questo è un esempio eloquente della loro mistificazione.

7 Da notare che Marco, per colpa di sant’Agostino, fu considerato un riassunto di Matteo, per cui fu pochissimo commentato. Oggi invece è il vangelo più studiato a livello scientifico. Questo per dire che l’esegesi strettamente confessionale, anteriore a quella illuministica, ha un valore prossimo allo zero.

8 Secondo alcuni esegeti Gesù sarebbe stato un capro espiatorio per un’azione d’insurrezione organizzata proprio dagli zeloti, che non ammettevano la presenza di autorità esterne al giudaismo in funzione di governo (a differenza dei farisei, ch’erano più possibilisti). I sacerdoti del Tempio sapevano dell’innocenza di Gesù, ma c’era bisogno in qualche modo di distrarre i Romani per effettuare i preparativi della ribellione. Questa è pura fantascienza, poiché i sadducei detestavano profondamente il movimento nazareno, il quale, come gli zeloti, non voleva la presenza romana in patria, ma che, a differenza degli zeloti, non voleva instaurare una monarchia di tipo davidico, cioè teopolitica.

9 Che il IV vangelo sia stato manipolato in un contesto monastico lo si può anche capire dal fatto che non si fa alcuna distinzione tra “amore” (agapē, agapan) e “amicizia” (philos, philein). Per gli autori è del tutto indifferente parlare di amore di Dio, amore del Figlio per il Padre, amore di Gesù per i suoi amici, amicizia, comandamento dell’amore, discepolo amato, domande di Gesù “risorto” sull’amore di Pietro per lui, ecc. I due termini sono intercambiabili.

10 Tuttavia la versione di Eusebio di Cesarea vuole che Pilato si sia suicidato dopo essere stato esiliato in Gallia.

11 In teoria il Sinedrio avrebbe potuto condannare a morte Gesù. In Gv 11,45 ss. è molto chiaro che lo fece. L’importante era che la sentenza non venisse emessa da un organo monocratico, cioè un sovrano (come Erode il Grande che uccise Ezechia) o un pontefice. Non credo che i Romani avessero tolto a questa istituzione il potere di emettere sentenze del genere, altrimenti Pilato (pur facendo nei vangeli la parte del finto tonto) non avrebbe detto che nel caso di Gesù dovevano pensarci i sinedriti. Il Sinedrio non ebbe difficoltà a mandare a morte Giacomo Zebedeo e Stefano (e chissà quanti altri cristiani furono giustiziati al tempo in cui Paolo si chiamava Saulo). Al massimo Pilato poteva intervenire se il condannato fosse stato un collaborazionista dei Romani. Semmai dovremmo dire che i sadducei e il sommo sacerdote erano consapevoli di non avere sufficiente potere politico, ma solo giudiziario, per decidere di giustiziare Gesù, un leader politico per loro troppo popolare. Di qui la decisione di consegnarlo al prefetto. Il che però ci porta a pensare che se questi accettò di giudicarlo, vuol dire che lo considerava politicamente pericoloso. Non avrebbe rischiato di fronte all’imperatore di condannare a morte una persona del tutto innocente e che, per questa ragione, avrebbe potuto collaborare coi Romani. Neppure Giuseppe Flavio, dopo il proprio tradimento, fu giustiziato da Vespasiano, nonostante avesse combattuto in maniera militare contro le sue legioni: cosa che Gesù non ebbe il tempo di fare.

12 Da notare che nella Mishnah il rabbinismo posteriore al 70 si organizza in modo da non pensare più al futuro, evita cioè di rifarsi a speranze apocalittiche, non si richiama più a un’autorità superiore, sia essa una rivelazione divina o un personaggio biblico. È solo preoccupato a gestire il proprio presente.

13 Attenzione che col termine “classe sacerdotale” s’intende, in genere, quella aristocratica, cioè l’alto clero, tant’è che nel corso della guerra giudaica molti esponenti del basso clero si schierarono a fianco degli zeloti.

14 A sua volta Varo verrà ucciso dai Germani a Teutoburgo nel 9 d.C., e con lui sterminate ben tre legioni, oltre alle truppe ausiliarie.

15 Scrive Luca nel suo vangelo (23,1-2): “Tutta l’assemblea si alzò, lo condussero da Pilato e cominciarono ad accusarlo: - Abbiamo trovato costui che sobillava il nostro popolo, impediva di dare tributi a Cesare e affermava di essere il Cristo re”. Naturalmente chi lo consegnò a Pilato non fu tutto il Sinedrio ma solo Caifa e i sadducei il mattino presto dopo l’arresto. Essendo tutte le accuse di tipo politico, Pilato non aveva bisogno che fosse edotto dai Giudei. Erano vere, ma nel vangelo (antisemitico) vengono fatte passare come inventate dai Giudei per indurre Pilato a eseguire una sentenza capitale. L’ultima accusa era comunque falsa, poiché Gesù non ha mai preteso un trono monarchico in stile davidico, altrimenti avrebbe compiuto a Gerusalemme, appena entrato, un colpo di stato.

16 Gli ebrei riceveranno la cittadinanza romana solo con la Constitutio Antoniniana de civitate di Antonino Caracalla, nel 212, al pari di tutti gli abitanti liberi dell’impero, anche se, in quanto religio licita (autorizzata), potevano già nel diritto privato (anche dopo la perdita dell’indipendenza nazionale in terra d’Israele) avere riconoscimenti in materia matrimoniale, patrimoniale e testamentaria, nonché la possibilità di appellarsi all’autorità giurisdizionale ebraica. Potevano praticare la circoncisione, le riunioni cultuali e l’osservanza del sabato, ed erano esentati dal compimento di atti di culto pagani e dal servizio militare. Potevano anche entrare nelle amministrazioni cittadine, pur essendo esentati dagli obblighi curiali. Molti di questi diritti li perderanno dopo il governo di Costantino.

17 A dir il vero nell’ambito dell’ideologia farisaica la scuola di Shammai ammetteva il divorzio solo per gravi trasgressioni della moglie, mentre era la scuola di Hillel ad accettarlo anche per colpe banali della donna. In genere si può dire che i discepoli di Shammai erano più vicini alle posizioni zelotiche, ma fu la casa di Hillel che dopo il 70 ebbe la meglio.

18 Non dimentichiamo che fu il ritorno dall’esilio babilonese a trasformare i grandi sacerdoti in una casta aristocratica privilegiata, avente funzioni anche politiche. Non potendo avere un monarca, in quanto la Palestina era una colonia persiana, il popolo considerava il Tempio, coi suoi sacerdoti e il Sinedrio, il fulcro dell’unità nazionale. I sacerdoti ne approfittarono e al tempo di Gesù la corruzione dei sadducei si toccava con mano.

19 In un certo senso si può dire che gli evangelisti sono passati da “Nazareno” a “Nazareth” e non il contrario. Se si attribuisce a Gesù un’origine galilaica, è più facile attribuire ai Giudei la causa della sua morte violenta.

20 Non è da escludere che il battesimo impartito da Giovanni servisse anche per reclutare adepti disposti a compiere qualcosa di eversivo; oppure che questa caratteristica l’avesse quello impartito dagli ex discepoli di Giovanni che avevano scelto Gesù come nuovo leader (di qui il loro maggior successo). Il battezzato doveva fare una specie di promessa, quella di esser pronto alla chiamata (o all’arruolamento, anche armato) nel momento in cui gli venisse chiesto per l’insurrezione nazionale contro i Romani.

21 Tendiamo a distinguere “zeloti” da “sicarii”. Quest’ultimi vengono definiti così da Giuseppe Flavio per via della piccola sica (pugnale) con cui compivano le loro vendette contro soldati romani isolati e contro ebrei filo-romani. Ma non ma non spiega in maniera esauriente le principali differenze tra i due gruppi. Per me i sicarii non sono che un’ala ultraestremista o terroristica del partito zelota.

22 A dir il vero anche Giuseppe Flavio cita gli zeloti soltanto per il periodo successivo alla morte di Gesù. Ma è evidente che lo fa per scaricare sul loro partito tutta la responsabilità della disfatta giudaica. Il che fa pensare ch’egli avrebbe potuto condividere, almeno in teoria, le tesi del cristianesimo paolino. Non dimentichiamo che la sua opera fu aspramente criticata da Giusto di Tiberiade (35-100 circa), anche lui autore di una Storia della Guerra Giudaica. Che naturalmente non ci è pervenuta!

23 Alcuni esegeti sostengono che Gesù non poté fare voto di nazireato, poiché è noto che bevesse vino. In realtà noi non sappiamo affatto se nei convinti in casa di Levi-Matteo o dagli sposi anonimi di Cana o da qualche personaggio di rilievo, Gesù bevesse vino. Quando gli dicono che è un mangione e un beone, era una evidente fake news, dovuta al fatto che i suoi discepoli non facevano digiuni come i farisei e gli esseni. Considerando poi ch’egli non ha mai istituito alcuna eucaristia, ovvero che non è mai esistita alcuna “ultima cena” in senso mistico o religioso, secondo qualche particolare calendario, non è da escludere ch’egli, effettivamente, non abbia mai bevuto vino a partire dal momento del voto e che abbia accettato di berne un sorso sulla croce proprio per porre fine a quel voto. “Tutto è compiuto” potrebbe anche voler dire che “scioglieva definitivamente il voto”. Rifiuto l’idea che i soldati, sapendo che un nazireo non poteva bere derivati della vite, gli abbiano offerto la posca non per pietà ma per schernirlo sino in fondo.

24 L’encratismo col suo rifiuto del matrimonio e del possesso dei beni; il marcionismo col suo radicale antigiudaismo; le varie forme di gnosticismo e di docetismo col loro rifiuto del mondo materiale e la loro negazione dell’umanità reale di Gesù; l’ebionismo che ritiene Gesù un ebreo integrale, fedele alla Torah, sono tutte “eresie” che non servono a niente per capire il Cristo politico. Usarle per contraddire le tesi dei vangeli canonici o il Nuovo Testamento è del tutto inutile.

25 Mi è sempre piaciuta la tesi di Ferdinand Christian Baur (1792-1860), secondo cui esiste nel cristianesimo primitivo un forte conflitto tra la tendenza petrina del giudeo-cristianesimo e il paolinismo presente nel cristianesimo ellenistico. La sintesi di queste due tendenze era secondo lui visibile nel IV vangelo. Secondo me invece quando il IV vangelo fu redatto, nella sua forma originaria, il nemico principale da combattere era l’intera teologia petropaolina. Viceversa, nella versione definitiva, quella manipolata, la teologia petrina era già stata sconfitta da quella paolina, e i redattori, pur non essendo pienamente allineati con tale teologia, han dovuto tenerne conto, altrimenti sarebbero stati censurati. Baur però sbagliò completamente a non ritenere il vangelo marciano come la fonte di tutte le mistificazioni della teologia petropaolina. Per lui erano più antichi i vangeli degli Ebrei, di Pietro e degli Ebioniti.

26 Attenzione tuttavia a non considerare l’antigiudaismo del petrinismo equivalente a quello del paolinismo: il primo aveva un carattere etnico, il secondo del tutto ideologico.

27 Da notare che in Mt 26,6-7 e in Mc 14,3 la casa appartiene a un certo Simone, un lebbroso: il che è impossibile. Quindi o qui han voluto censurare il nome di Lazzaro, oppure quel Simone era – come vogliono alcuni esegeti – un esseno. Ciò in quanto si pensa che vi sia stato un errore di traduzione dal primitivo vangelo aramaico di Matteo al vangelo greco di Matteo e al vangelo di Marco: il termine “ha-Zanua”, che significa “l’umile, il pio”, sarebbe stato decifrato come “ha-Zarua”, che significa “il lebbroso”. Col termine “Zenua” il Talmud babilonese designa gli esseni, e quindi forse lo erano anche Marta, Maria e Lazzaro. Cosa che spiegherebbe perché vivessero in una stessa casa.

28 Si noti che è solo in Giovanni, più preciso dei Sinottici nei particolari, che appare l’intestazione della croce inclusiva del termine “nazoraios”: Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

29 Considerando che in un uomo i capelli crescono circa 15 cm all’anno, si può supporre che la predicazione del Gesù sindonico sia durata poco più di due anni. Naturalmente è solo una supposizione, che però trova conferma nella cronologia giovannea.

30 Da notare che in Mt 2,23, pur usando il nome del villaggio Ναζαρέτ, si usa anche l’appellativo Ναζωραῖος, lasciando pensare che il richiamo ai profeti si riferisse proprio alla figura del nazireo o nazoreo.

31 A volte chi mi contesta la rappresentazione del Cristo politico, al massimo è disposto ad ammettere una qualche politicità di tipo teologica, sulla base di una tradizione enochica. In effetti nel Libro di Enoch, del 30 a.C., appare una figura chiamata “Figlio dell’Uomo”, che ha natura sovrumana e conosce tutti i segreti della Legge e perciò ha il compito di celebrare il Grande Giudizio alla fine dei tempi. Tuttavia per me questi riferimenti possono soltanto avere un qualche significato solo per capire la stesura mistificante dei vangeli, non per delineare la figura del Cristo.

32 C. H. Dodd, Storia ed evangelo, ed. Paideia, Brescia 1976, p. 87.

33 In Mc 10,47s. è usato solo in una pericope (quella del cieco Bartimeo), copiata da Lc 18,38s. È invece Matteo che ci tiene a qualificarlo con questo termine, sin dal primo versetto (1,1), ma lo fa esclusivamente per far capire che le sue guarigioni miracolose erano così straordinarie che un popolo diverso da quello ebraico non avrebbe avuto difficoltà a riconoscerlo nella sua funzione messianica e nella sua natura divina. Quindi l’uso del termine ha sempre un fine antisemitico.

34 Si noti che Davide, prima di diventare re, era stato un bandito o un brigante, che aveva a disposizione circa 400 uomini (1 Sam 22,2). Furono gli anziani delle tribù israelitiche a pretendere che diventasse un sovrano in grado di eliminare la fastidiosa presenza filistea.

35 In Gv 7,14 è scritto: “Come mai costui conosce le Scritture senza aver studiato?”. Certo, la domanda è stata scritta per far capire che il Cristo, avendo una natura divina che lo rendeva onnisciente, non aveva bisogno di studiare. Però è indicativa del fatto che tra i leader nazareni, sempre costretti a confrontarsi con gli avversari politici, non potevano esserci degli analfabeti.

36 Tra i suoi seguaci dovevano esserci molti contadini, poiché la società descritta nei vangeli è fondamentalmente rurale, e dovevano essere disposti ad armarsi e a sopportare qualunque tipo di sacrificio, come già avevano fatto al tempo della rivolta maccabaica.

37 Il cristianesimo, un’invenzione di “san” Paolo, UnoEditori 2017, p. 41.

38 Non è forse stato così che gli Stati Uniti si sono sostituiti a spagnoli e portoghesi in America Latina e a francesi e inglesi in Medio oriente, sfruttando le grandi risorse naturali ed energetiche di queste due importanti aree geografiche del mondo?

39 Alla sua morte una delegazione dell’aristocrazia laica e sacerdotale si recò a Roma, lamentandosi che aveva dissanguato il Paese.

40 Appena subentrato al padre, Archelao dovette affrontare una delegazione giudaica che gli chiedeva di ridurre l’insopportabile carico fiscale, di liberare i prigionieri politici e di rimuovere il sommo sacerdote erodiano. Ma lui si fece prendere dal panico e sterminò migliaia di persone mentre svolgevano funzioni religiose a Gerusalemme.

41 A Cesarea marittima Pilato disponeva di cinque coorti di fanteria (2.500-3.000 effettivi) e di un reggimento di cavalleria (120-150 unità). La sua prefettura di Giudea e Samaria apparteneva alla provincia di Siria, il cui governatore, insieme allo stesso Pilato e in accordo col Sinedrio, sceglieva il sommo sacerdote di Gerusalemme. Ovviamente Pilato era alle dipendenze del governatore della Siria.

42 Lo stesso titolo di “figlio dell’uomo” va preso con le pinze, poiché nei vangeli viene usato per dimostrare che il Cristo doveva portare a compimento delle profezie veterotestamentarie di natura teopolitica.

43 Naturalmente l’umanesimo laico esisteva già in Italia prima della riforma protestante, tant’è che considerava quella riforma una battaglia di retroguardia, irrilevante proprio perché condotta in termini religiosi. Tuttavia l’umanesimo italico non avrà mai la forza politica per imporsi sulla Chiesa romana, anzi il papato, con la controriforma, lo farà completamente sparire di scena, almeno sino a quando non s’imporrà il processo dell’unificazione nazionale.

44 Si noti come nella pericope giovannea (cap. 11) l’autore usi il verbo koimaomai (che letteralmente vuol dire “addormentarsi”) come eufemismo per descrivere la morte. Quindi bisogna dare per scontato che Lazzaro fosse morto e che non ha senso parlare di resurrezione, né ha senso il v. 12,9s. che descrive l’intenzione delle autorità giudaiche di far fuori anche lui. Anche il verbo sōizō (che vuol dire “salvare”) è usato in maniera ambigua, in quanto può anche voler dire “liberare”, e non è detto che voglia dire “liberare dal peccato”, poiché, riferito a Lazzaro, non avrebbe avuto senso. È stato aggiunto da un redattore che, dopo aver accettato la tesi del Lazzaro redivivo, si sarà chiesto il motivo per cui Lazzaro non fosse presente a Gerusalemme. Ha aggiunto falsità a falsità.

45 Banditi, profeti e messia, op. cit.

46 Scrivono R. A. Horsley – J. S. Hanson: “Gli Asmonei, in origine capi della rivolta popolare contro l’élite ellenizzante, erano usurpatori, non sadociti, della carica sommosacerdotale. Alcune tra le famiglie dell’aristocrazia sacerdotale che Erode portò al potere non erano nemmeno costituite da giudei di Palestina, ma potenti famiglie della diaspora: nonostante questo ebbero il monopolio delle maggiori cariche sacerdotali fino al momento della rivolta” (del 66-70), in Banditi, profeti e messia, o.c., p. 99.

47 Alcuni esegeti però sostengono che il termine “Magdala” indichi un’origine nobile, addirittura sacerdotale, e che quindi l’unzione fatta a Gesù non presupponesse solo uno stretto legame tra Gesù e la Maddalena, ma anche il diritto che lei aveva di considerarlo un “messia” a tutti gli effetti. Questo però potrebbe valere anche per la sorella di Lazzaro.

48 In Gv 6,71 viene chiamato “figlio di Simone Iscariota”, come se si trattasse di un semplice cognome e non una specifica connotazione. Forse voleva distinguerlo da un altro Giuda (Taddeo) presente tra gli apostoli. Semmai è Lc 22,3s che lo definisce come l’appellativo “Giuda detto Iscariota”, il che ha fatto pensare a molti esegeti ch’egli si riferisse alla parola “ekariot” (“sicario”), come se Luca potesse avere, lui che era di origine pagana, una preoccupazione del genere. Lo stesso però fa con “Simone detto zelota” (6,15). Oggi alcuni esegeti ritengono che il nome Iscariota voglia dire “uomo di Kariot”; altri invece pensano che potrebbe derivare dal persiano “Isk Arioth”, ovvero “colui che serve” o “colui che sa”. Di sicuro non indica un’appartenenza al partito dei sicarii, poiché questi sono nati durante la procura della Giudea di Marco Antonio Felice (52-60 d.C.).

49 Se Pilato fosse stato un senatore avrebbe gestito una provincia senatoria, molto più tranquilla di quelle imperiali, sempre presidiate da forti contingenti di truppe. Invece era una specie di self made man, che aveva fatto carriera grazie ai suoi rapporti con Tiberio o con Seiano (numero due dell’impero e fautore di una politica antiebraica), tant’è che a Cesarea aveva fatto erigere un edificio chiamato Tiberieum. Tuttavia Seiano nel 31 venne fatto fuori da Tiberio perché sospettato di tradimento, ed è evidente che ciò aveva indebolito la posizione di Pilato.

50 Nello stesso anno Vitellio destituì anche il sommo sacerdote Caifa, probabilmente perché il cristiano Stefano era stato linciato senza alcun processo.

51 Solo a partire dall’età di Claudio il prefetto, diventando procuratore, gestiva anche l’amministrazione finanziaria.

52 Oltre a Legatio ad Gaium ci è pervenuto solo Flaccum, che insieme facevano parte di Peri toon Aretoon, in cinque libri che narrano le vicende dei rapporti tra Israele e l’impero romano nel I sec. Pur essendo stato un testimone oculare a Gerusalemme, Filone non dice una parola su Gesù Cristo. Ma questo non significa che gli eventi narrati nel Nuovo Testamento non siano reali o storici. Filone può averne parlato nei tre libri scomparsi, oppure è possibile che sia stato censurato dai redattori cristiani nei due libri superstiti (com’è avvenuto nei testi di Giuseppe Flavio). Il fatto che i vangeli canonici non siano storicamente o umanamente attendibili non autorizza a pensare che, siccome le fonti non cristiane non parlano delle medesime vicende, allora ciò che i vangeli dicono è frutto di mere invenzioni. Una cosa è “inventarsi” con la fantasia cose mai accadute; tutta un’altra è mistificare o falsificare teologicamente cose politiche realmente accadute.

53 Da notare che in nessuna parte dell’impero romano di duemila anni fa vi era una resistenza così accanita contro Roma come quella condotta da parte delle popolazioni ebraiche (per lo più contadine) della Palestina.

54 Naturalmente la parte del finto ingenuo che non sa nulla di Gesù, poteva recitarla solo davanti al popolo. Le autorità giudaiche sapevano bene che anche lui lo voleva morto. Non a caso mandò la coorte sul Getsemani in funzione di supporto alle guardie del Tempio per arrestarlo. Senonché i vangeli, essendo filoromani e antisemitici, fanno passare Pilato proprio per uno che non avrebbe voluto condannare Gesù, non trovando in lui alcuna colpa di tipo politico.

55 Anche il termine “Barjiona” dato a Simon Pietro, dal significato originario di “latitante”, lo ritroviamo trasformato dall’aramaico in greco in “figlio di Giona”. Sapendo che in aramaico “bar” significa “figlio”, i redattori cristiani ricavarono “figlio di Giona”, separando “bar” da “Jona”, con l’accortezza di scrivere bar in lettera minuscola e Jona in lettera maiuscola per farlo diventare nome proprio di persona: Simone Barjiona – Simone bar Jona – Simone figlio di Jona. Peraltro la parola “bar”, nel significato di “figlio”, si trova nel testo greco soltanto davanti a “Giona”, mentre in tutti gli altri casi viene giustamente tradotta con “fios”. Nella versione latina “bar Jona” viene tradotto con “filius Jonae”. Anche Simone il Cananeo (della città di Cana) si sarebbe in realtà dovuto tradurre come il “Qananite”, cioè “rivoluzionario”, stando almeno all’aramaico.

56 Alcuni esegeti sostengono che entrambi si chiamassero con lo stesso nome “Gesù”. Ma anche se fosse, non cambierebbe nulla. Per Pilato Gesù era il “Nazareno”, in riferimento non alla cittadina di “Nazareth”, ma al fatto che portava barba e capelli lunghi. Di sicuro il titolo di “figlio del padre” non ha alcun senso, tanto meno quello di “figlio di Dio” inteso in via esclusiva. Rifiutiamo l’idea simbolica che il nome “Barabba” sia stato inserito dai redattori per far vedere che i cristiani, pur essendo peccatori (e quindi meritevoli di condanna a morte), vengono salvati (graziati) dalla morte di Gesù. Inoltre tendiamo nettamente a escludere che Gesù abbia mai chiamato Jahvè col nome di “Abba”, cioè “Padre”.

57 Da notare che un’antica tradizione (che a me pare realistica) afferma che la Maddalena si sarebbe recata insieme a Maria madre di Gesù e all’apostolo Giovanni a Efeso, dove poi sarebbe morta. Quindi in realtà sulla croce non avrebbe soltanto affidato la madre all’apostolo, ma gli avrebbe anche detto di prendere con sé la Maddalena. I due migliori apostoli avrebbero dovuto continuare a stare insieme.

58 Si basi che il genere umano non è mai uscito dallo schiavismo, avendone solo modificato le forme e i modi.

59 Alcuni esegeti sostengono che l’etimologia della parola “nazareno” significhi “guardiani dell’alleanza”, cioè “coloro che proteggono il nascosto”, che in sostanza sarebbe un altro nome degli esseni. Tra questi “nazireo” corrisponde anche a “maestro”.

60 P. Ricoeur sostiene che la risurrezione è una metafora, il cui significato non è di dire una cosa diversa dalla realtà, ma di dire, della realtà, quello che non si può dire in modo diverso. Questo è un ragionamento sbagliato, poiché il concetto di “resurrezione” è in realtà un’interpretazione arbitraria di un evento reale (la tomba vuota), di fronte al quale nessuno poteva essere sicuro di niente. Anche perché l’idea che il Cristo sia riapparso è del tutto inventata. Il movimento nazareno non aveva bisogno di una metafora ma di un leader che sostituisse Gesù sul piano politico.

61 A ciò l’apostolo Paolo aggiungerà che Dio, col sacrificio del figlio, voleva in realtà perdonare tutte le colpe dell’intero genere umano, che dai tempi del peccato originale non è più in grado di compiere il bene.

62 Non a caso il vangelo apocrifo di Filippo arriva a dire: “La compagna del Salvatore è Maria Maddalena. Cristo l’amava più di tutti gli altri discepoli e soleva spesso baciarla sulla bocca”. Il che contraddice il voto di nazireato. Ma è difficile pensare che un ebreo, in una società moralista come quella, potesse fare in pubblico una cosa del genere.

63 I dati cronologici di Luca non sono quasi mai attendibili: p.es. in At 5,36s. fa dire a Gamaliele che Teuda fu ucciso prima di Giuda il Galileo, quando quest’ultimo fu ucciso nel 7 d.C. al tempo del censimento, mentre Teuda nel 46 da Cuspio Fado, primo procuratore romano della Giudea.

64 David Donnini sostiene che Gesù abbia abitato a Gamala, a 8 km da Betsaida, nella regione del Golan, patria della famiglia di Ezechia, padre di Giuda il Galileo, dove effettivamente esiste una sinagoga su un’altura, da cui cercarono di far precipitare Gesù. A Nazareth, posta in pianura a 30 km dal lago di Tiberiade, non sono state trovate tracce di alcuna sinagoga. Quindi Lc 4,16 non sa quel che dice, come d’altronde spesso avviene quando fa riferimenti di tipo geografico. Tuttavia, se si fa nascere Gesù a Gamala, lo si equipara a uno zelota. E io mi chiedo come avrebbe potuto uno zelota dire alla samaritana: “La salvezza viene dai Giudei” (Gv 4,22).

65 Questa è una tesi di Francesco Esposito in Il Cristo illegittimo, UnoEditori 2018, p. 116.

66 Nel mito della partenogenesi generalmente sono gli uomini a nascere così: uomini eccezionali, eroi, guerrieri, profeti, sovrani, divinità... Forse il mito serviva per giustificare il dominio di un monarca sul popolo, o il dominio dell’uomo sulla donna, in quanto questa viene ridotta a mera fattrice.

67 Rifiuto completamente l’idea, avanzata da alcuni esegeti (p.es. Ralph Ellis), che, siccome nei loro corpus letterari si trovano episodi analoghi, Paolo e Giuseppe Flavio sono la stessa persona.

68 J. Dunn, Gli albori del cristianesimo, I, 1, ed. Paideia, Brescia 2006, p. 113.

69 L’unico libro che ho scritto è Cristianesimo primitivo. Dalle origini alla svolta costantiniana (ed. Amazon).

70 Naturalmente prima di Reimarus vi fu Spinoza a mettere in discussione le verità della Bibbia, cioè a dire che i miracoli non esistono, che gli eventi storici vanno interpretati in chiave metaforica, che la fede va tenuta separata dalla ragione, che la parola “dio” non è che un equivalente della parola “natura”, che religione e superstizione si equivalgono, e così via. Tuttavia, essendo egli un ebreo, trovò più stimolante prendere in esame l’Antico Testamento. Riguardo a Cristo rifiutava i dogmi dell’incarnazione e della resurrezione, anche se lo apprezzava molto come maestro di vita.

71 La stessa parola “scienza” per me non ha alcun senso, poiché non esiste nulla di inoppugnabile, nulla che possa prescindere dalla valutazione della coscienza.

72 J. Meier, Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, ed. Queriniana, Brescia 2002.

73 Tra le fonti apocrife una delle più demenziali è il vangelo di Giuda, in cui l’autore è convinto che tra Gesù e Giuda ci fosse un’intesa a favore dell’autoimmolazione.

74 La tesi fondamentale di Reimarus si riduce alla seguente: la nascita del cristianesimo si basa su un falso storico, determinato dal fatto che Gesù pensava di essere il messia liberatore degli ebrei dal dominio romano; ma dopo il fallimento della sua missione i discepoli avrebbero rubato il suo cadavere, inventato l’annuncio della sua risurrezione e creato una nuova religione. Quindi tra il Gesù in quanto messia politico (il Gesù della storia) e il Cristo descritto dai vangeli (quello teologico) esiste una netta discontinuità. Fu il primo a dire che il vangelo andava spiegato solamente alla luce dei criteri storici (analogia historica), escludendo ogni analogia legata alla tradizione ecclesiastica o alla riflessione teologica.

75 Lo “Jesus Seminar” di Berkeley (suddiviso in tre fasi: Detti di Gesù 1985-91; Azioni di Gesù 1991-96; Profili di Gesù 1996-98) presentò Gesù come un saggio ebreo-ellenistico itinerante che non morì in remissione dei peccati né risorse dai morti né fece alcun miracolo, ma predicò un “vangelo sociale” per parabole e aforismi. Non si riferiva a se stesso né come messia né come figlio di Dio. Era nel fondo un filosofo nello stile dei cinici, nel senso che non ha predicato politicamente un regno di Dio, né una prossima fine del mondo: ha solo pronunciato massime sapienziali nello stile di un maestro Zen. Il suo scopo era di ridestare negli uomini la coscienza di sé e la convinzione che il regno di Dio sarebbe stato un’esperienza interiore da realizzarsi nel presente. Fu giustiziato perché ritenuto un pericolo pubblico. La risurrezione si basa sulle esperienze visionarie di Pietro, Paolo e Maria Maddalena. Come noto, infatti, il Seminario è molto critico verso i racconti canonici.

76 L’Iliade di Omero è preservata in poco più di 600 manoscritti. Euripide in meno di 400. Gli Annali dello storico Tacito sono sopravvissuti in un unico manoscritto del IX sec. d.C. Molti scritti di autori antichi sono giunti a noi grazie a isolati manoscritti medievali. Viceversa, abbiamo circa 6.000 manoscritti contenenti in tutto o in parte il Nuovo Testamento originale, quindi in greco. A questi dovremmo aggiungere i manoscritti delle varie traduzioni (oltre 8.000 solo per la Vulgata) e dei lezionari. Le problematiche della ricostruzione del testo del Nuovo Testamento nascono paradossalmente dal fatto che si hanno troppe prove da raccogliere e comparare.

77 L. W. Hurtado, Signore Gesù Cristo, ed. Paideia, Brescia 2007, p. 643.

78 Non si obietti qui che Giuseppe rappresentava, a differenza dei leader zeloti, la “coscienza realistica” della netta inferiorità militare degli ebrei rispetto alla potenza romana. Le guerre non si vincono solo con le armi, ma anche con tattica, strategia e coraggio umano. La sconfitta degli ebrei è dipesa soprattutto da motivi endogeni, non perché il nemico fosse militarmente più forte. Il che non vuol dire che in assenza di una visione concertata o di un comando centralizzato della resistenza antiromana, la resa di Giuseppe vada considerata come un tradimento. In fondo anch’egli avrebbe potuto essere ucciso: quando tutto era perduto, a Jotapata, si rifugiò in una cisterna con alcuni compagni, e finì per consegnarsi al nemico, dopo che tutti gli altri, eccetto l’ultimo rimasto insieme con lui, si erano dati reciprocamente la morte. Chi rifiuta di suicidarsi non può essere considerato un traditore. Il che però non vuol neppure dire che i resoconti di Giuseppe possano essere considerati obiettivi. La sua partecipazione alla guerra lo portò ad attribuire totalmente agli zeloti la tragedia dei Giudei, quando invece non meno responsabilità l’ebbero l’aristocrazia laica ed ecclesiastica, il partito moderato dei farisei, quello remissivo del neonato movimento cristiano, su posizioni molto regressive rispetto al movimento nazareno del Cristo.

79 Per es. Ken Olson, A Eusebian Reading of the Testimonium Flavanium, ma anche E. Schürer, H. Chadwick e Alice Whealey. La ricostruzione fatta da John P. Meier, approvata da B. Ehrman e J. Dunn, è ridicola (Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico): p.es. ha mantenuto l’espressione “opere sorprendenti”, dando per scontato che Flavio potesse credere al Gesù taumaturgo e ai suoi miracoli, così come vengono raccontati dai vangeli, che di storico, in queste pericopi, non hanno nulla.

80 La sua Storia ecclesiastica (in cui viene riportato il Testimonium) fu un modello di riferimento storiografico per tutte le successive storie religiose del cristianesimo primitivo, dalle origini a Costantino.

81 Scrivono R. A. Horsley – J. S. Hanson: “Giuseppe dice poco sul periodo che si apre con la deposizione ad opera dei romani di Archelao, figlio di Erode nonché suo successore in Giudea, e si chiude con la fine del regno di Agrippa I (6-44 d.C.)” (op. cit., p. 104). È un caso o è stato censurato dalla Chiesa cristiana?

82 Attenzione che questo non vuol dire che quelle ingenuità non possano ripetersi anche oggi: non tanto in riferimento ai vari santoni o visionari o taumaturghi che di tanto in tanto si ripresentano, quanto in riferimento all’uso tecnologico della nostra rivoluzione scientifica, spesso sbandierata come un deus ex-machina in grado di risolvere tutti i problemi. Alla fine son solo le forme che cambiano, benché in questo l’occidente sia culturalmente più avanzato di altre culture mondiali, avendo saputo laicizzare molto bene la mistificante teologia petropaolina.

83 Cfr Was Jesus a Political Revolutionary?, in “Annali di Storia dell’Esegesi”, 36, 2 (2019), pp. 453-468. Ma la tesi si trova anche in vari libri, p.es. La morte di Gesù. Indagine su un mistero, ed. Rizzoli, Milano 2014. Il sito di Mauro Pesce è www.mauropesce.net/IT/

84 Io chiamo “movimento nazareno” quello di Gesù per distinguerlo da quello “cristiano” guidato a Gerusalemme da Pietro e Giacomo il minore e poi da Paolo al di fuori della Palestina.

85 Scrisse un’opera intitolata Apologia degli adoratori razionali di Dio, pubblicata postuma da Gotthold Ephraim Lessing in sette frammenti, uno dei quali era intitolato Von dem Zwecke Jesu und seiner Junger (Dello scopo di Gesù e dei suoi discepoli. Un altro frammento dell’anonimo di Wolfenbüttel, 1778). In italiano: I frammenti dell’Anonimo di Wolfenbüttel pubblicati da G. E. Lessing, ed. Bibliopolis, Napoli 1977.

86 A dir il vero la posca che i soldati gli diedero da bere era un miscuglio di aceto e bile. Pur essendo amarissima aveva un effetto sedativo, ipnotico e disinfettante, ma di sicuro non portava a dormire, tant’è che i Romani la usavano nelle lunghe marce e gli schiavi quando facevano i lavori pesanti. Altri esegeti ritengono che la posca fosse soltanto dell’acqua mischiata ad aceto, con l’aggiunta di spezie e miele per migliorarne il sapore: l’acido acetico veniva usato perché si era scoperto che aveva un leggero effetto anti-batterico. Tutto qui.

87 Nel libro del profeta Ezechiele, risalente all’esilio babilonese (586-539 a.C.), si parla della sua visione delle ossa dei morti e del potere di Dio di farli risorgere e di vuotare i sepolcri.

88 Lo stesso autore parla del movimento nazareno come “ideologicamente affine alla Quarta filosofia”.

89Si potrebbe addirittura sostenere che la guerra del 66-70 sia stata condotta in maniera estremistica dagli zeloti, proprio come reazione al conservatorismo dell’aristocrazia laica e sacerdotale, ch’era riuscita a impedire, con l’aiuto dei Romani, la rivoluzione democratica che avrebbe voluto compiere il movimento nazareno.

90 Secondo Weiss il cosiddetto “regno di Dio” era la convinzione che Gesù aveva circa una fine imminente della storia, e tutti gli insegnamenti etici dei vangeli furono aggiunti dalla Chiesa primitiva per rendere rilevante il suo insegnamento anche dopo che la fine del mondo non si verificò nel presente. Una tesi – come si può facilmente notare – del tutto mistica.

91 Le decime venivano raccolte dai leviti su tutto il territorio nazionale. Ma giungevano offerte al Tempio anche dalla diaspora.

92 Sotto i Seleucidi il tributo era 1/3 del grano e il 50% del vino e dell’olio.

93 Nell’antico Israele la legge mosaica impediva la perdita della terra per indebitamento, tant’è che ogni sette anni i debiti venivano condonati e gli schiavi affrancati. Ogni 50 anni (per il giubileo) ognuno veniva reintegrato nella proprietà familiare originaria (Es.21,2; Dt 15,1ss; Lv 25,8-24.35ss).

94 A volte si ha l’impressione che le cifre riportate da Giuseppe siano inverosimili. Purtroppo non si ha modo di metterle a confronto con altre fonti.

95 Si noti, in tal senso, come sia profondamente sbagliato sostenere che i Romani fossero molto tolleranti in campo religioso. Lo erano solo nel senso che accanto alle divinità diverse dalle proprie vi fossero anche le loro. Peraltro proprio in questo periodo avevano iniziato a pretendere che lo stesso imperatore venisse riconosciuto come una sorta di divinità. La religione ch’essi professavano è sempre stata considerata uno strumento al servizio del potere politico, anche nel caso in cui venisse ereditata da tradizioni straniere, non di origine latina.

96 Alcuni esegeti identificato questo Menahem con Menahem l’Esseno.

97 Erode Agrippa II fu l’ultimo sovrano del dinastia erodiana. Aveva il diritto di sovrintendenza al Tempio di Gerusalemme e poteva nominare il suo sommo sacerdote, ma dopo essere stato rovesciato dai suoi sudditi ebrei nel 66, sostenne sempre la parte romana nel prima guerra giudaica. Famoso il suo discorso, riportato da Giuseppe Flavio, con cui cercò, vanamente, d’impedire ai Giudei di ribellarsi ai Romani. Dopo la caduta di Gerusalemme si recò con la sorella Berenice a Roma, dove fu investito della dignità di pretore e ricompensato con territori aggiuntivi. Dopo la sua morte, intorno al 93-94, il suo regno fu trasformato in provincia romana.

98 Vespasiano disponeva di tre legioni (15.000 armati), 23 coorti (20.000 armati), sei ali di cavalleria (6.000 armati) e 15.000 truppe alleate (di Erode Agrippa II, Antioco IV Epifane di Commagene, Soemo di Emesa in Siria e del re nabateo Malco II), per un totale di circa 60.000 militari. Nonostante ciò trovò molta difficoltà a conquistare Jotapata; anzi fino al 69 non riuscì a imporsi. Poi, richiamato a Roma, lasciò al figlio Tito il compito di occupare Gerusalemme. Vespasiano poi deporrà Antioco IV nel 72 perché accusato di tramare coi Parti, annettendo il “regno cliente” all’impero. Quanto a Malco II, i Romani gli faranno poi perdere il controllo della città di Damasco.

99 Yosef ben Matityahu (figlio di Mattia) prese il nome di Tito Flavio Giuseppe dopo essersi arreso ai Romani durante la prima fase della guerra giudaica (66-70). Nato a Gerusalemme verso il 37-38, nel primo anno di regno dell’imperatore Caligola, da una famiglia della nobiltà sacerdotale israelita, imparentata con la dinastia degli Asmonei, morì verso il 100. Era un fariseo, scrisse le sue opere in maniera tendenziosa, in quanto si mise dalla parte dei Romani contro gli zeloti. I suoi scritti sono la principale fonte d’informazione che abbiamo sulla Giudea del I sec. Tutto quanto scrisse su Gesù Cristo viene considerato aggiunto o interpolato o addirittura rimosso da redattori cristiani.

100 Erode Agrippa II aveva perso la tetrarchia di Calcide nel 53, ma solo perché gli fu affidato un regno più vasto, che comprendeva la Batanea,·la Traconitide e regioni verso il Libano, cui altre ne aggiunse in seguito Nerone per i suoi servigi antigiudaici.

101 Akrabatene fu attaccata in precedenza da un altro leader zelota giudaico, Eleazar figlio di Dinai, che vendicò alcuni Galilei uccisi in Samaria dai Samaritani mentre erano diretti a Gerusalemme per una festività religiosa. Il procuratore Marco Antonio Felice riuscì nel 54 a catturare Eleazar e la sua banda, mandandoli in catene a Roma. Il primo procuratore della Giudea romana, Cuspio Fado (44-46), dovette dimettersi, poiché aveva sottovalutato il problema. Eliminò comunque il ribelle Teuda nel 46, citato negli Atti degli apostoli con una cronologia errata. Il suo successore Tiberio Alessandro (46-48) eliminò Giacomo e Simone, figli di Giuda il Galileo.

102 Fu colui che ordinò la lapidazione di Giacomo fratello di Gesù (detto il Giusto). Siccome aveva convocato il Sinedrio senza il permesso del procuratore romano Albino, in quel momento assente, il re Erode Agrippa II decise di deporlo e di sostituirlo con un altro sommo sacerdote, Jesus figlio di Damneo.

103 Di sicuro gli ebioniti (detti anche nazorei, nazarei, nazareni) possono essere considerati l’ultimo resto della comunità giudeo-cristiana che a Gerusalemme era guidata da Giacomo il Giusto. Rifiutavano la teologia paolina e, come testo base del loro cristianesimo, si riferivano al vangelo di Matteo. Quando Ireneo di Lione, in Contro gli eretici, dice che non avevano una conoscenza esatta del Cristo, intende appunto dire che non erano abbastanza “ellenici”. Il fatto che nell’Apocalisse di Pietro prendano le difese di quest’ultimo contro Paolo non vuol dire che la loro teologia fosse “petrina”, poiché già questa non era esattamente in linea con quella di Giacomo il Giusto.

104 Sotto Marco Aurelio la tassazione condurrà di nuovo gli Egiziani a una rivolta (139), la cui dura repressione causerà l’inizio del declino economico dell’Egitto.

105 “Ben” vuol dire “di” o “figlio di”.

Web Homolaicus

Enrico Galavotti - Homolaicus - Nuovo Testamento  - Stampa pagina Scarica PDF

Tua email

powered by TinyLetter